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古代汉语（知识点汇总）之二
发布时间：2021-09-26 浏览人次：0
古书的用字
一、通假字
（一）通假字的定义
文字在使用过程中，还存在着因声音相同相近而被借用的情况，也就是说，有时
不写本字而用一个音同或音近的字来代替。我们把借来记录同音词的字叫通假字，
简称借字。
（二）借义
借字所承担的词义，称为假借义或借义。
（三）通假字的辨识
通假字是借字记词，以音同音近为前提，所以辨识通假字主要是以声音为线索，
同时注意确定本字要有充分的证据。
1、通假字的声音关系
（1）上古的声纽和韵部
（2）古音相同相近的标准
（3）通假字之间声音关系的判定
从声音上看，借字和本字具有双声、叠韵或双声叠韵的关系。
2、判定通假字的文献证据
判定某字借用为某字，除了声音关系之外，还要有充分的文献证据，在没有旁证
情况下，不可只据音同音近而轻言通假。
二、异体字
（一）异体字的定义
异体字是指在某一历史时期音义完全相同、记词职能也完全一样，只是形体不同
的字。
（二）异体字的类型
1、造字方法不同
2、造字方法相同、构件不同
3、造字方法相同、构件相同、写法不同。
（三）识别异体字要注意的问题
1、在历史上的某个时期曾经是异体字，但后来记词职能有了分工，变成了两个
不同的字。
例：咳——孩，份——彬，訝——迓
2、在历史上意义或用法不同的两个字，后来为了精简汉字，在作异体字整理时
把它们视为异体字加以认同。
三、分化字
（一）分化字的定义
由于词义的引申和文字的假借等原因，一个字往往承担着多项记词职能或承担着
一个词的多个义项。为了使文字更为明确地记录语言，人们就使用更多的字形来
分担文字的记录职能，这就是文字的分化。我们把用来分担汉字记录职能的字形
称为分化字，把原先兼有多个记录职能的字形称为源字。
（二）分化文字职能的方法
1、假借其他字分化职能
为了分化一个字的多个记录职能，有时人们会借用其它字来进行分担，使表义更
为明确。
例：何——荷，指——旨，女——汝。
2、利用异体字分化职能
异体字是造字或书写过程中产生的形体冗余，为了减少字量的目的，可以在异体
字认同之后把多余的字形取消。利用异体字分化文字职能，则为异体字的不同字
形赋予不同职能，使原本冗余的形体各司其职，各得其所。
例如：猶（犹）——猷（音同犹，计谋、打算） ，亨——享，箸——著。
3、造新字分化职能
分化源字职能最常见的方法是造新的字形。造新字的方式包括在源字基础上增加
构件、在源字基础上更换构件或对源字作形体改造。
例如：其——箕，赴——訃，母——毋。
（三）分化字的类型
四种：
1、分化本义
有些字被常用的假借义或引申义占用后，会另造一个新字来承担它的本义。
例：孰——熟，然——燃，莫——暮，暴（暴的本义是：曬（晒） ）——曝，
益——溢，要——腰，禽——擒，原——源，州——洲，止——趾，責——債。
2、分化引申义
当引申义与本义的距离较远时，有时会为引申义造新字，将引申义分化出去。
例：昏——婚，坐——座，齊——劑，尉——慰，竟——境，解——懈，賈（贾）
——價（价） ，說——悦，知——智，被——披，没——殁，反——返，食
——飼，振——賑，張——帳。
3、分化借义
原来本义与借义共用一字，后来为了区别，用新的字形将借义分化出去。
例：象——像，辟——避、譬、僻，采——彩，牟——眸。
4、分化广义
源字的表义很广，后来这个意义的一部分由分化字承担，源字和分化字的意义都
变得更具体。
例：受——授，祝——咒。
以善先人者谓之教
以善先人者謂之教， 以善和人者謂之順； 以不善先人者謂之諂， 以不善和人
者謂之諛。 是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰佟Ｊ侵 ^
是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄
義謂之至佟６嗦勗徊俾勗粶。 多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少
而理曰治，多而亂曰秏。
以善先人者谓之教， 以善和人者谓之顺； 以不善先人者谓之谄， 以不善和人
者谓之谀。 是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是
谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利
弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰
漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
[译文］
用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用
不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是
为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗
毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，
隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复
无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔，见到
的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。措施简少而有条理
叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。
士君子之勇
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。 爭飲食，無
廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。
為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然唯利之見，是賈盜之勇
也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不
為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。 争饮食，无
廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然唯利之见，是贾盗之勇
也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不
为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
［译文］
有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝
抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，
这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心
肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡
而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利
益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，
这是士君子的勇敢。
材性知能君子小人一也
材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也；
若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之
親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成
則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，
而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，
持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身
死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰： “知慮材性，固有以賢人矣。 ”夫不
知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。 故孰察小人之知能，
足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是
非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
材、性、知、能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也；
若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之
亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成
则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，
而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，
持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身
死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰： “知虑材性，固有以贤人矣。 ”夫不
知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。 故孰察小人之知能，
足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是
非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
［译文］
资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱， 爱好
利益而憎恶祸害， 这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的
途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲
近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智，做起事
来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利
益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子嘛，对别人说真话，也希
望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，
也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张
容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌
恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十
分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：
“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。 ”他们不知
道君子的资质才能与自己并没有什么不同， 只是君子将它措置得恰当，而小人
将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有
余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人
习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是
由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。
圣王之制也
聖王之制也：草木榮華滋碩之時， 則斧斤不入山林， 不夭其生，不絕其長也。
黿鼉、魚鱉、鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、
夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也。
汙池、淵沼、川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時，
故山林不童，而百姓有餘材也。
圣王之制也：草木荣华滋硕之时， 则斧斤不入山林， 不夭其生，不绝其长也。
鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、
夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。
污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，
故山林不童，而百姓有余材也。
［译文］
圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为
了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕
产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们
不断生长。春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，
所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁
止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐
与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。
有乱君无乱国
有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，
而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治
之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無君子，則法雖
具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博，
臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大
而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢，則身勞而國亂，功廢
而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。《書》曰：“惟文王敬
忌，一人以擇。”此之謂也。
有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，
而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治
之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以徧矣；无君子，则法虽
具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博，
临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大
而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废
而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬
忌，一人以择。”此之谓也。
［译文］
有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的
法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；
大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。
所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的
人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治
的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切
方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事
情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，
即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的
人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家
安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治
国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，
国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以
后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。 ”说
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